韩国伦理片 【孟庆国】为有起源流水来——访伊川书院

北宋时期，文化高度发达，学术空前活跃。名东说念主雅士、念念想民众辈出，其中周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐5 位特出东说念主物被称为“北宋五子”。

程颢、程颐手足二东说念主师团结门，文团结宗，众东说念主以“二程”称之。他们一世致力于儒家念念想的筹办、翻新和传播，将传统儒学详尽为以伦理学为中心的当然不雅、意识论、说念德不雅，以“理”或“天理”为中枢的一元论、现实论等无缺的表面体系，把中国传统儒学念念想升华到玄学高度，奠基了宋代理学的基础。他们创立的理学念念想体系，经几代弟子的传承，至南宋朱熹集为大成，上承孔孟儒学之宗，下开宋明理学之基，在我国念念想发展史上竖起了一座里程碑——“程朱理学”。

南宋之后，程朱理学缓缓取代了官方玄学的正宗地位，成为中国念念想限度的泰斗学说，平直影响中国念念想界达800余年。自南宋至元、明、清各朝，为了关怀封建统治，均尊崇“二程”理学为宋代“理学之源”。

我对“二程”理学向来有着浓厚的兴味，因此造访理学之源便成了萦绕于心的愿望。2022年春，我因公去武汉黄陂，曾到“二程”成就地文教巷及少年念书处鲁台山踏访;2024年7月初，我与文友崔战杰、海萌辉、周首林相约同业，专程来到“二程”理学的策源地——伊川书院，回顾理学文化之渊源，造访先贤的东说念主生轨迹，感悟“二程”的文化念念想。

伊川书院所在的鸣皋镇，因《诗经、小雅》中“鹤鸣九皋，声闻于天”句而得名。这里南面九皋山，东临伊水河，山环水抱，气聚风藏，景观优好意思，后又因为程颐在此传授其理学念念想而著明。伊川书院位于该镇中央，咱们沿着民宅夹抓的逼仄弄堂前行，不斯须便来到了哪里。时值正午，烈日炎炎，大门闭锁。咱们从边门入内，平直来到大成殿前。大成殿坐北向南，砖木结构、悬山式修复，面阔三间，古朴谨慎;东西配房各两座，均为硬山式砖木结构，给东说念主以饱经风霜之感。院内古柏森森，修竹簇簇，花木扶疏，香气四溢，于盎然的绿意中振作出春风欢快。院正中有一棵须三东说念主才气合围的刺柏巍然挺立，抬头向天，冠盖葱郁，汗牛充栋，传为昔时程颐和弟子手植，距今已历千年。旁立“有元敕赐伊川书院碑”。元大德九年(公元1306年)，驻鸣皋镇总兵克义士希读程颐的《易传》《遗书》有得，叹惜良深，上升兴学。他目睹书院经200余年风雨剥蚀，已残败不胜，就自筹资金，在原址重修了书院。元延祐三年(公元1316年)，铁木耳承父遗愿，复建古阁一座，藏书万册。元仁宗感其父子兴学之举，敕名“伊川书院”。由翰林院直学士薛友谅撰文，集贤学士赵孟頫书丹，参知政治郭贯篆额，刻石立牌，为后东说念主留住了这一文化珍品。

古柏一侧的东配房，门楣挂着“立雪堂”匾额。墙上张贴的图文详备先容了“立雪堂”的来历：相传一年冬天，程颐的学生杨时、游酢从南边来探望诚挚，到达书院时程颐正在午休，二东说念主遂立于门前等待。那时天降大雪，待程颐醒来时，二东说念主仍站在雪地里，白雪已积了半尺多深。自此，“师严道尊”成了众所周知的佳故事。我在“立雪堂”廊下遐念念，不觉又想起了“如坐春风”的故事。相传程颢在汝州为官时，常到临汝书院讲学。那时的著明学者朱光庭慕程颢才学，专程来汝州拜师学习，听程颢讲学，每次都听得入痴入迷，饶有风趣。一个月后，他快慰逸足地学成回家，逢东说念主就夸程颢常识富足，讲课精妙，说“光庭在春风里坐了一个月”。于是，“如坐春风”也成了一段佳话。“如坐春风”“师严道尊”两则灵活的故事，为后东说念主留住了为东说念主师表和敬师尊教的典范。

小色网

在伊川书院内东西两侧，还立有几通额外碑刻，分辨是：立于嘉庆十一年丙寅春月的《创建赵文敏公碑楼记》;立于大清乾隆五十一年的《重修克烈公祠即围垣碑记》;立于乾隆四十四年的《重修大成殿程祠棂星门碑》;立于雍正元年8月28日的《重修大成殿棂星门两程祠碑记》等。从这些碑刻翰墨中不错看出，伊川书院在元、明、清诸代都是学员济济，书声琅琅，桃李不言，下自成行。一直到20世纪80年代，如故伊洛之滨学子向往的著明学堂。如今的伊川书院已渐渐失去了传统风趣风趣上的书院功能，但它当作宋代理学的开头之地，仍“危坐”在哪里，落索地向来东说念主汇报着这里也曾发生过的一切，见证着“二程”理学的发生和发展，越来越受到后东说念主的追悼和敬仰。此刻，我走进宋代理学的起源，走进了这座陈腐的书院，仿佛走进了大宋王朝的历史深处，也走进了“二程”的东说念主生寰宇——

程颢，字伯淳，学者称明说念先生;程颐，字正叔，学者称伊川先生。程家祖籍徽州篁墩(今黄山市屯溪区篁墩村)，后迁居中山博野(今河北定县)。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤部属一员将领，亦然赵光义的幕僚之一，官至兵部侍郎、漂后殿学士。天子赐宅第于京师，居开封泰宁坊，子孙遂为河南东说念主。自后，“二程”的父亲程珦将其父宅兆迁葬于伊川，其家也从开封迁居洛阳履说念坊。宋太平兴国年间，“二程”的祖父程遹任黄州黄陂(今武汉黄陂区)县令，宋仁宗天圣二年(公元1024年)卒于任上。程遹宗子程珦以门荫入仕，候补郊社斋郎，起任黄陂县尉。程珦之妻侯氏于宋仁宗明说念元年(公元1032年)生子程颢，次年生程颐。仁宗庆历六年(公元1046年)程珦调任江西南安军(治大庾，今大余县)通判，全家随迁江西。在这里，程珦与周敦颐成了共事。周是湖南说念县东说念主，于庆历四年(公元1044年)任南安军经理入伍。程珦与之交谈，知其意见非凡，遂让两个犬子拜周敦颐为师。周是大学问家，此时年近30岁，其念念想与学问体系已基本变成，“二程”谦心肄业，师徒兼容并蓄，学问猛进。周敦颐以“诚”为本、天东说念主合一的玄学念念想，以天说念为律例、以德治养万民、慎刑的治世理念，教东说念主向善、进德修业的栽培念念想等，对“二程”影响很大。“二程”理学念念想体系中的细致内容，即来源于周敦颐的训戒和启发，周因此被尊为宋代理学的“开山之祖”。

宋嘉祐元年(公元1056年)，程颢、程颐所有到京师准备应考。那时陕西关中东说念主张载在相国寺坐皋比，说《周易》，听的东说念主许多。一日晚，“二程”到来，与张载筹商《易》学。第二天，张载便撤去了皋比，对众东说念主说，近日有“二程”新到，关于《易》学的筹办有很深的造诣，你们可向他俩学习。遂后，张载便把讲坛让给“二程”，我方回关中桑梓去了。嘉祐二年(公元1057年)三月，26岁的程颢中进士，宋仁宗御殿亲试。程颢作《南庙试佚说念使民赋》《南庙试九叙惟歌论》《南庙试策五说念》。在这些文章中，程颢提议了实践仁政，加强教学以厚习尚的主张，其修东说念主事而达“天说念”的理学中枢不雅也曾暴露出来了。

程颢入仕后，历官鄠县及上元县主簿、泽州晋城令。熙宁二年(公元1069年)，宋神宗赵顼升引王安石为相，实行变法，实践新政。程颢经御史中丞吕公著保举，被授予监察御史里行的官职。他向神宗进言，应甚至诚暖和为本，求贤育才为先，实行尧舜之说念，师法“三代”之治。这些主张与王安石实践的新法相抗争，遭到了王安石的打击。他被调离京师，先后任京西提点刑狱、澶州(今河南濮阳)镇宁军节度判官、监汝州酒税、扶沟知事等职。程颢志不在官而在神话念授业，在扶沟任上，他兴办学堂，让学生游酢掌管，公事之余就躬行执教。自后，这所学堂被定名为“大程书院”。神宗熙宁五年(公元1072年)，程颢以奉亲为名回到洛阳，与弟程颐所有聚徒讲学，四方学者慕名而至。“二程”用理学不雅点向学生栽培《四书》《五经》，对学生循循善诱，诲东说念主不倦，有很高的名望。程颢在《秋日偶成》中以诗论说念：“闲来无事不拖沓，睡眠东窗日已红。万物静不雅都自得，四时佳兴与东说念主同。说念通寰宇有形外，念念入风浪变态中。欢喜不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”表达了与东说念主同与物同与寰宇同的玄学意境。

宋神宗元丰八年(公元1085年)三月，神宗崩，哲宗嗣位，太皇太后高氏临朝，诏令程颢为宗正寺丞。程颢因病未及接事，于六月十五日病卒，时年54岁。宋代有“重臣身后要葬在距京城500里内”的轨则。“二程”的族伯程琳曾任仁宗朝宰相，天子在河南府伊阙县(今伊川)神荫乡赐给他一块坟场。按照程颢生前官阶，达不到天子亲赐坟场。但程颐此时正在崇政殿评话任上给哲宗天子当诚挚，高太后为让他省心辅养圣德，就在程琳坟场西侧赐给程颢坟地120亩。这里由此成为“二程”眷属坟场。程颢的葬礼很遍及，程颐撰写了墓表，文彦博题写了“大宋明说念先生程君伯淳之墓”碑，翰林学士韩维撰写了《明说念先生墓志铭》。

与哥哥宦途略有不同，程颐没作念过父母官，一世都在从事儒学筹办与教书育东说念主。20岁时，手足俩到京师太学念书，主管太学的栽培家胡瑗在讲堂上问诸生：“颜子所好何学?”程颐很快写出了《颜子所好何学论》，汇报颜子的追求以及圣东说念主之说念德意境。他在文中写说念："正人之学，必先明诸心，知所养，可是力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣东说念主也"。胡瑗展卷，不禁击节讴歌，如斯宏论，真乃卓见!于是授以学职。程颐遂由弱冠之年的儒生登上堂堂太学的讲坛。

嘉祐四年(公元1059年)，程颐考进士不中，从此不复试，在开封开馆教学。同窗吕希哲最初拜程颐为师，既而四方儒生，肄业者日众。而后他又在汉州、许州、洛阳、关中等地游学。技艺，不少证实慕其才名，请他教师开发子孙，并请他代为草拟奏章。程颐乐此不疲，借奏议朝政之机证明我方的政治主张。

宋神宗元丰五年(公元1082年)，程颐居洛技艺，想办所书院，就给时任宰相文彦博写信，但愿将洛阳城南龙门山上方寺原址及隔壁“荒野不必之地”拨给他当作学田，以供著书讲学资用。文彦博就把我方在洛南鸣皋镇的一处庄园连同粮地10顷，馈遗了程颐，于是有了“伊皋书院”。“二程”学识富足、义理深通、诲东说念主不倦，故而书院一创办，“请示者旦夕盈门”，“学者出其门最多，渊源所渐，都为名士”。此后20年，程颐大部分时期在这里“讲易经、授理学”，著书立说，并与张载、邵雍、司马光等研究学术问题。

宋哲宗元祐初年(公元1086年)，王安石变法失败，旧党得宠掌权。司马光、吕公著共同上疏荐举程颐，说他力学好古，安贫守志，不求作念官，乃圣世之逸民，国度不成多得之东说念主才，程颐于是被授为汝州团练推官，西京洛阳国子监教师。次年应诏进京，入见太皇太后，被任命为崇政殿评话，任务是教小天子宋哲宗赵煦念书。程颐由布衣一跃成君主之师，引起一些东说念主的脑怒。但程颐不以为然，以辅养圣德为己任，提醒小天子学才养德，习君主之说念。在天子眼前讲书时，他评议时政，表达见解，规戒时弊，无所牵记，律己责东说念主，均甚严苛。那时，苏轼亦然哲宗的讲学诚挚，两东说念主由于脾气迵异，理念不同，出现摩擦，自后演化为蜀派与洛派之间相互报复。程颐因故受到谏议医师孔文仲的奏劾，被罢去崇政殿评话之职，回洛阳去治理设在哪里的太学。他也因此取得弥散时期，重操旧业，聚众讲学。渐渐地，程颐发现我方更符合念书讲学，索性脱离政治生计，专注探究学问。

但政治交往是顽皮冷凌弃的，程颐想脱离政治，政治却让他脱不了联系。宋绍圣三年(公元1096年)，在新、旧两党的争斗中，新党再度在朝，程颐被列入“奸党”成员，先“放归田庐”，后贬“涪州编管”，交父母官照顾起来。在弟子、涪陵东说念主谯定的匡助下，程颐在涪陵北岩讲学，其间，程颐完成了他的细致著述《周易程氏传》。元符三年(公元1100年)哲宗卒，徽宗即位，程颐遇赦返洛阳。崇宁元年(公元1102年)，朝廷将司马光等东说念主之所谓“缺点”刻碑为记，立于端礼门，称为“元祐党东说念主碑”，程颐被列入元祐党名单。翌年，有旨“追毁出身以来翰墨，其所著书，令监司觉察”。为笼罩党禁残害，程颐结束学生，举家迁到陆浑岭下，即今嵩县田湖镇程村。大不雅元年(公元1107年)九月十七日，程颐在程村陨命，享年75岁。程颐死一火20年后，靖康之难发生，北宋成为历史。

“问渠那得清如许，为有起源流水来” 。“二程”手足生前并不知足，但他们的理学念念想却并未跟着他们的死一火和北宋的失足而湮没，反而逐渐得到完善和发扬，日益深入东说念主心。“二程”桃李满六合，除程门“四大弟子”杨时、谢良佐、吕大临、游酢外，北宋时的著明学者吕希哲、谯定、侯仲良、朱光庭、邵伯温、苏昺等都从师于“二程”。这些东说念主都是博大精深的学问家，从师者众。通过繁密弟子世代相袭，逐渐变成了以周敦颐为代表的“濂学”(濂溪)、以张载为代表的“关学”(关中)、以“二程”为代表的“洛学”(伊洛)、以朱熹为代表的“闽学”(福建)等理学四大流派，开启了中国粹术史上第二次各抒己见的场所。“二程”的理学念念想本质上是一致的，但在某些学术倾进取存在一定互异，后东说念主在学术相连上，也变成了不同的门户。程颢认为万物本属一体，强调内心静修的提醒关节，陆九渊、王阳明等简短沿着程颢的念念路，发展为心学;程颐则主张探求事物是以然之理，东说念主生的根柢在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知。其表面经弟子杨时传罗从彦、又传李侗，再传朱熹，逐渐得以完善和发展。朱熹群策群力，将“二程”的理本论、周敦颐的太极说、张载的气本论及佛、说念精湛的念念辨玄学集为大成，变成了以“天理”为中枢，理先气后的理气论;通过个性提醒去恶从善的心性论;用东说念主伦说念德、尊卑等第主宰和带领行动的说念德伦理不雅;知先行后、表面和实践聚合的知行不雅等。这些表面学说，把天理、仁政、东说念主伦、东说念主欲内在长入起来，把儒家学说玄学化、民众化，构筑起了逻辑严实、内涵丰富、博大深通的新儒学念念想体系，被称为“程朱理学”。

虽然，程朱理学当作封建社会的时期家具，有其一定的局限性。如程颐所主张的“饿死事小，失节事大”、朱熹提议的“存天理、灭东说念主欲”等礼教念念想和行动表率等，等于轻茂和欺压妇女的桎梏，履历代儒家的放浪宣扬，对宋代以后社会产生了深切又恶劣的影响。今天在各地遗存的烈女祠、贞节牌楼等，等于这种念念想弊端的家具。但这些封建念念想糟粕，恰是封建王朝用以奴役和统治底层东说念主民所需要的。

程朱理学为封建王朝统治六合提供了表面带领，得到后世历代君主的尊崇，于是，当作理学独创者的程颢、程颐，备受尊崇。南宋嘉定十三年(公元1220年)，宁宗天子赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。淳祐元年(公元1241年)，理宗天子又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元代至顺元年(公元1330年)，明宗天子诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代，建国天子朱元璋轨则：“国度取士，说经者以宋儒传注为宗。”“非《五经》、孔孟之书不读，非廉、洛、关、闽之学不讲”。明成祖朱棣将程朱理学奉为“一说念德而同习尚”的最高统治念念想。明景泰六年(公元1455年)，代宗天子诏令“二程”祠以颜子(即颜渊)例修建， 祭文称颂“二程”“阐扬正学，兴起斯文，本诸前贤，淑我后东说念主”。清代，康熙帝赞程朱理学是“绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。康熙二十五年(公元1686年)，将“二程”进儒为贤，位列孔子门下、汉唐诸儒之上。乾隆十六年(公元1751年)三月十八日，高慢宗调查中州，派官员专程到“二程”墓园祭祀，并御书祭文。有了历代这样多君主的加抓，“二程”身价日增。他们生前从过政、办过学、生计过的所在，均以“二程”圣迹为荣，纷繁为他们建祠堂，修故园，以“二程”之名办书院，兴儒学。河南，尤其是伊洛地区，是“二程”行为最多的所在，是理学文化滋长的沃土，伊川的伊川书院、“二程”墓园与祠堂、登封的嵩阳书院、嵩县的程村“二程”故里、扶沟的大程书院等，都是在这种配景下受官方有趣而得以修建或重兴，从而留住了普遍“二程”文假名胜和文物，变成了安祥的“二程”理学文化积淀。

在中国历史发展进度中，无数文化先贤用贤慧书写了中中漂后的煌煌史书。“二程”创立的理学念念想体系，是中华英才念念想文化的张含韵和优秀传统文化的细致构成部分，在至极长的历史时期，成为中国文化的主流，对后世中国文化产生了凡俗而深切的影响，在中国文化史上占有十分细致的地位。时于本日，“二程”理学念念想体系中所包含的“天理合一”的感性目的寰宇不雅、“诚敬为本”的处世功令、“成德成圣”的说念德提醒不雅、“至公无我”的在朝理念、“利不妨义”的义利不雅等，仍被东说念主们所普遍招供并免除，具有杰出时空、耐久弥新的时期价值。优秀传统文化是中华英才的根和魂，亦然中华英才辞寰宇文化浪荡中站稳脚跟的“定海神针”。唯一咱们坚抓给与和阐发先贤的文化念念想，不停地从故国优秀传统文化中给与贤慧和养分，中华英才就会永远傲立于寰宇民族之林。

咱们有这个自信，也有这个底气!

伊洛文化照古今，文脉悠悠润中华。怀着崇拜的脸色，我和三位文友在古柏前合影迷恋。这时，我望着刀劈斧削般虬龙刚硬的树干，恍然以为，这棵古柏俨然程颢、程颐的化身。他和手足二东说念主的灵魂凝华在所有，根植伊洛沃士，才气在千年沧桑岁月中，听凭雨打风吹，巍然屹立，枝繁叶茂。

作家在武汉市黄陂区前川镇检修二程文化韩国伦理片

发布于：河南省